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エレファンタ島 /
インド世界遺産
ムンバイ エレファンタ石窟群
エレファンタ石窟群（英語：Elephanta Caves）は、インド西部のマハーラーシュトラ州ムンバイのエレファンタ島にある石窟寺院群です。主にヒンドゥー教のシヴァ神を祀る石窟寺院群で、ユネスコ世界遺産に登録（1987年）されています。ムンバイの東10キロメートル（6.2マイル）に位置するムンバイ港に浮かぶエレファンタ島（ガラプリ、文字通り「洞窟の街」の意）にあります。ジャワハルラール・ネルー港の西約 2キロメートル（1.2マイル）に位置するこの島には、5つのヒンドゥー教の石窟、紀元前2世紀に遡る仏教の仏塔塚がいくつか、そして水槽を備えた2つの仏教の石窟があります。
エレファンタ石窟群には、主に高浮き彫りの岩窟彫刻があり、ヒンドゥー教と仏教の思想や図像の融合を示しています。洞窟群は堅固な玄武岩を削り出しています。いくつかの例外を除き、多くの芸術作品は損壊されています。主要寺院の向きと他の寺院との相対的な位置関係は、曼荼羅模様で表現されています。彫刻はヒンドゥー教の伝説を物語っており、高さ 5.45メートル（17.9フィート）の巨大な一枚岩であるトリムルティ・サダシヴァ（三面シヴァ神）、ナタラジャ（舞踏の神）、ヨギシュヴァラ（ヨギの神）が最も有名です。
これらの石像は 5世紀から 9世紀の間に建立されたもので、研究者たちは様々なヒンドゥー教王朝の時代に遡ると考えています。最も一般的には 5世紀から 7世紀の間に建立されたと考えられています。多くの学者は、西暦 550年頃までに完成したと考えています。
植民地時代のポルトガル人が洞窟で象の像を発見し、エレファンテ（後にエレファンタ）と名付けました。彼らは島に拠点を築きました。主要な洞窟（洞窟1、または大洞窟）は、ポルトガル人が到着するまでヒンドゥー教の礼拝所でしたが、その後、島は礼拝の場として機能しなくなりました。洞窟へのさらなる損傷を防ぐための最初の試みは、1909年にイギリス領インド当局によって開始されました。遺跡は 1970年代に修復されました。現在、インド考古学調査局（ASI）によって管理されています。
エレファンタ石窟群 写真
地図サイズ：640ピクセル X 480ピクセル
エレファンタ島、別名ガラプリは、ムンバイ港のインド門から東に約 11キロメートル（6.8マイル）、ジャワハルラール・ネルー港から西に 2キロメートル（1.2マイル）以内に位置しています。島の面積は、満潮時に約 10平方キロメートル（3.9平方マイル）、干潮時に約 16平方キロメートル（6.2平方マイル）です。この島は火山起源で、白亜紀後期または暁新世初期（6600万～6500万年前）のデカン・トラップ火山地域の噴火活動によって形成されました。ガラプリは島の南側にある小さな村です。エレファンタ石窟群へは、ムンバイのインド門からフェリーが毎日午前 9時から午前 2時まで運航しています（ただし、月曜は閉鎖）。ムンバイには主要な国内線・国際線の空港があり、インド鉄道とも接続しています。
島の長さは 2.4キロメートル（1.5マイル）で、標高約 150メートル（490フィート）の丘が 2つあります。狭く深い渓谷が 2つの丘を南北に隔てています。西側では、丘が海から緩やかに隆起し、渓谷を東に横切り、最東端では標高 173メートル（568フィート）まで徐々に上昇しています。マンゴー、タマリンド、カランジの木々が群生する森林が丘陵を覆い、ヤシの木が点在しています。海岸線は砂と泥で、周縁にはマングローブの茂みがあります。北西部のセト・ブンダー、北東部のモーラ・ブンダー、南部のガラプリまたはラージ・ブンダーと呼ばれる3つの小さな村落の近くには、船着き場があります。
西側の丘には 5つの岩窟洞窟があり、東側の丘にはレンガ造りの仏塔があります。東側の丘には 2つの仏教塚があり、仏塔の丘と呼ばれています。西側の丘にある5つの洞窟の近くには、東側の丘に第6窟と第7窟があります。最も多くの訪問者があり、重要な洞窟は西側の丘にあり、第1窟または大洞窟と呼ばれています。これは、急な坂道を約 1キロメートル登ったところにあります。エレファンタ島は、ユネスコの規定に基づき保護記念物地域に指定されています。1985年にはインド政府が、海岸線から 1キロメートル（0.62マイル）にわたる「立ち入り禁止区域」を定める緩衝地帯を宣言する通達を出しました。
エレファンタ石窟群地図（Map of Elephanta Caves, Elephanta Island, Maharashtra State, India）
地図サイズ：640ピクセル X 480ピクセル
島には、硬い玄武岩を削り出した岩窟石窟群が 2つあります。島の西側の丘陵にある5つの石窟からなる大きな石窟群は、ヒンドゥー教の彫刻で有名です。主要な石窟は石窟1と番号が付けられ、ムンバイ港に面した丘陵の斜面を約 1.0キロメートル（0.62マイル）登ったところにあります。石窟2から石窟5は石窟1のさらに南東に隣接し、一列に並んでいます。石窟6と石窟7は石窟1と石窟2の北東約 200メートル（660フィート）に位置していますが、地質学的には東側の丘陵の端に位置しています。
2つの丘は歩道で結ばれています。東側の丘はストゥーパ丘、西側の丘はキャノン丘とも呼ばれ、それぞれ植民地時代の歴史的な名称、つまり古代のストゥーパとポルトガル時代の大砲が鎮座していることに由来しています。
すべての石窟は岩窟寺院で、総面積は 5,600平方メートル（6万平方フィート）です。最も精巧な石窟には、主室、2つの側室、中庭、そして付属の祠堂が備えられていますが、すべてがこのように精巧に整備されているわけではありません。第1石窟は最大のもので、正面入口から奥まで 39メートル（128フィート）の深さがあります。この寺院群は主にシヴァ神の住処であり、広く知られる彫刻で描かれており、シャイヴァ教の伝説や神学を物語っています。しかし、この彫刻にはヒンドゥー教のシャクティ派とヴィシュヌ派の伝統のテーマも敬虔に表現されています。
主石窟は石窟 1（第1窟、Cave 1）、または大石窟とも呼ばれ、広間（マンダパ）を備え、平面的には 39.63メートル（130.0フィート）の正方形です。石窟の基本的な設計は、約 500～600年前にインドで建てられた、正方形の中庭とそれを囲む小部屋から成る古代仏教寺院の平面設計に遡ります。石窟には入り口がいくつかあり、正面入口は控えめなほど小さく、内部に大広間が隠れています。正面入口は北を向いており、2つの脇入口は東西を向いています。石窟の正面入口は南北軸に沿っており、シヴァ神殿（通常は東西）としては珍しくなっています。ただし、内部には東西に揃った正方形のリンガ神殿（ガルバグリヤ）が一体化しており、日の出に向かって開いています。
主窟へ至るには、訪問者や巡礼者はチケット売り場から 120段の急な階段を上らなければなりません。チケット売り場へは桟橋/ビーチから歩道を歩くか、観光用のおもちゃの列車に乗って行くことができます。主窟には 4本の柱があり、その奥には 3つの開放的な玄関ホールと通路があります。各列に 6本の柱が立ち、ホールを複数の小部屋に仕切っています。ホールの屋根には、柱頭で繋がれた石の柱で支えられた梁が隠されています。
寺院は石窟に囲まれており、内壁はありますが外壁はありません。柱は上にある丘の重量を支えながら、空間と対称的なリズムを生み出しています。主窟堂は南側に柱廊のある前庭（アルダ・マンダパ）に窪み、柱廊のある玄関ホール（ムカ・マンダパ）が主窟堂と繋がっています。大石窟内には複数の祠が埋め込まれており、そのうち最大のものは正方形のリンガ祠（平面図の 16を参照）です。これは 4つの入口がある正方形のガルバ・グリヤ（子宮の家）で、メインホールの右側に位置しています。4つの入口から階段が聖域に続いており、聖域にはムーラヴィグラハ様式のリンガがあります。各入口は両側にドヴァラパラによって守られており、合計 8つのドヴァラパラがあり、その高さは床から天井までです。これらは、ポルトガル人がこの地域の支配権をイギリスに譲渡した際に大きな被害を受けた。リンガ祠は、他のヒンドゥー教寺院と同様に、マンダパと周遊路（プラダクシナ・パタ）に囲まれています。柱は祠と同様に東西に一直線になっており、東に入口があります。この寺院の建築に、まるで融合したかのように重ね合わされているのが、南北方向に一直線に並ぶもう一つの開放型寺院で、三面のサダシヴァ像が中心に据えられています。一方にはシヴァの抽象的で非顕現的な象徴が、もう一方には擬人化された顕現的な象徴が描かれています。二つのマンダパの柱は一列に並んでいます。
石窟の北側の入口には、グプタ朝時代のシヴァ神を描いた 2枚のパネルが並んでいますが、どちらも損傷を受けています。左のパネルにはヨーギシュヴァラ（ヨガの神としてのシヴァ神）、右のパネルにはナタラージャ（舞踏の神としてのシヴァ神）が描かれています。サダシヴァ神の両脇には、アルダナーリシュヴァラとガンガダーラを描いた 2つの大きなフリーズが飾られています。マンダパの壁には、他のシヴァ教の伝説が描かれています。ステラ・クラムリッシュによれば、すべてのフリーズはサーンキヤのヴィヤクタヴィヤクタの概念を描いており、霊的存在の状態が非顕現状態と顕現状態の間を移行する様子を描いています。人物たちは石窟の壁から飛び出し、まるで物語に挨拶しようとしているかのように、観客に向かっています。顕現したサダシヴァ神でさえ、岩の間から立ち上がっているように描かれています。
各壁にはシヴァ神に関連する伝説を描いた巨大な彫刻が施されており、それぞれ高さ 5メートル（16フィート）を超えます。中央のシヴァ神像のレリーフ、トリムルティは、正面入口の反対側の南壁にあります。サダシヴァとも呼ばれるこの像は、パンカムカ・リンガ（曼荼羅模様）の象徴的な形で、シヴァ神の抽象的なリンガの姿を曼荼羅模様の中に配置されています。サダシヴァは高さ 6.27メートル（20.6フィート）強の巨大な彫刻で、タットプルシャ（マハーデーヴァ）、アゴーラ（バイラヴァ）、ヴァマデーヴァ（ウマー）、サディヨジャタ（ナンディン）を描いています。この彫刻は珍しいもので、ムルティのデザインに関する標準的な古代ヒンドゥー教の文献ではタットプルシャは東を向くべきとされていますが、エレファンタ島では北面（正面入口の方角）を向いています。
石窟の東端と西端には、小さな祠堂があります。東側の聖域は儀式の入口として機能し、その祠にはシャクティズムの伝統を表す図像が展示されています。
トリムルティは傑作とされ、石窟内で最も重要な彫刻とされています。北入口に面した石窟の南壁に、南北軸に沿ってレリーフ彫刻されています。サダシヴァ、マヘーシュムルティとしても知られています。高さ 7メートル（23フィート）のこの像は、三つの頭を持つシヴァ神を描いており、パンチャムカ・シヴァを象徴しています。
三つの頭は、シヴァの三つの本質的な側面、すなわち創造、守護、破壊を表しています。別の説では、三つの頭は慈悲と知恵を象徴しています。右半面（西面）は蓮のつぼみを持ち、生命と創造性の約束を表しています。この顔は、創造神ブラフマー、あるいはシヴァの女性的な側面であるウマー（またはヴァーマデーヴァ）を象徴しています。左半面（東面）は、口ひげを生やした若い男性の顔です。これは、混沌の創造神であり破壊神でもある、恐ろしいアゴーラ、あるいはバイラヴァとしてのシヴァ神です。これは破壊神ルドラ・シヴァとしても知られています。中央の顔は慈悲深く瞑想的なタトプルシャで、守護神ヴィシュヌに似ています。これは「存在の正と負の原理を支配し、それらの調和を維持する者」としてのシヴァ神の姿です。三つの頭を持つシヴァ神は、シャイヴァ教における創造神、守護神、破壊神としての側面です。これらはシヴァ、ヴィシュヌ、ブラフマーの象徴であり、シャイヴァ教に見られる三つの側面に相当します。
トリムルティ・シヴァの左脇には、半身がシヴァ、半身がパールヴァティーの合成神であるアルダナリシュヴァラが、右脇にはガンガーダーラの伝説が描かれています。トリムルティの右側にあるガンガーダーラ像は、シヴァとパールヴァティーが立像で描かれています。シヴァはガンジス川を天から降ろし、その強大な力はシヴァが天から降りてくる際に、彼女の髪に宿ります。彫刻家たちは、ガンジス川、ヤムナー川、サラスワティーを象徴する、小さな三体女神を高く彫りました。母なる女神パールヴァティーはシヴァの隣に堂々と立ち、微笑んでいます。彫刻の幅は 4メートル（13フィート）、高さは 5,207メートル（17.08フィート）です。
ガンガーダーラ像は大きな損傷を受けており、特にパールヴァティーと共に座るシヴァの下半身は著しく損傷しています。パールヴァティーは 4本の腕を持ち、そのうち 2本は折れています。王冠からは、ヒンドゥー教の文献に登場する三大河川を表す、三頭の女性像（腕は折れている）を描いた杯が浮かび上がっています。ガンガダラムールティのパネル（ここや他の場所で見られる）に描かれた三体女神については、マンダキニ、スラダニ、バガヴァティという形で川の再生力を象徴するという解釈もあります。この石窟の場面では、シヴァ神が彫刻され、装飾品で飾られ、神々が地上の豊かさの源である宇宙を見守るために集まっています。描かれた神々は、ヴァーハナ（乗り物）と象徴像から識別でき、ブラフマー（左）、インドラ（左）、ヴィシュヌ（右）、サラスワティ、インドラニ、ラクシュミなどが含まれる。
シヴァ神の片腕には、象徴的なとぐろを巻いた蛇が巻き付いており、その頭は左肩の近くに見える。もう一方の手（一部破損）は、髪がもつれたパールヴァティーを抱きしめるシヴァの姿を表現しています。腰から下は、破れた装飾布で覆われています。パールヴァティーはシヴァの左側に、整えられた髪飾りを着け、装飾品や宝石で飾り立てられた姿で彫られています。二人の間には、シヴァが強大な川の女神を封じ込めることができるかどうかについて、混乱しパニックになっているガナ（小人の道化師）が立っています。パネルの左下には、ナマステの姿勢でひざまずく敬虔な人物像があり、これは伝説の英雄バギーラタ王を表しています。バギーラタ王は、自らの地上の王国に繁栄の川をもたらすために尽力しましたが、その川に伴う破壊的な力の可能性については知らなかった。
トリムルティの東側の壁には、損傷した四本腕のアルダナリシュヴァラ像があります。この像の高さは 5.11メートル（16.8フィート）で、宇宙の創造、維持、そして破壊において、女性的な側面と男性的な側面が本質的に相互依存しているという古代ヒンドゥー教の概念を表しています。エレファンタ島の右側面にあるパネルでは、パールヴァティーの半分が女性として描かれ、胸、腰、女性的な髪、そして上の手に鏡などの装飾品が描かれています。もう一方の半分が男性である側面は、男性的な特徴を持つシヴァ神であり、図像学的に彼の象徴となる装飾品が置かれています。シャイヴァ教において、この概念は、性別を含むあらゆる二元性の超越を絵画的に象徴し、精神的なものにはいかなる区別もなく、エネルギーと力（シャクティ、パールヴァティ）は魂と意識（ブラフマン、シヴァ）と一体となり、不可分であることを示しています。
パネルのレリーフには、女性の頭部（パールヴァティ）に垂れ下がった 2つのプリーツが付いた頭飾り（二つ折り）が描かれ、右側（シヴァ）にはカールした髪と三日月が描かれています。女性像はあらゆる装飾（幅広の腕輪と長いブレスレット、大きな耳飾り、宝石をちりばめた指輪）を身に着けていますが、右側の男性像は垂れ下がった髪、腕輪、手首のブレスレットをしています。片方の手は、シヴァの乗馬部であるナンディ牛の左角に置かれており、この角は比較的良好な状態で保存されています。背面の両手にも宝石がちりばめられています。男性側の右手には蛇が、女性側の左手には鏡が握られています。前面の左手は破損しており、パネルの下半分の大部分はどこかの時点で損傷を受けています。アルダナリシュワラの周囲には、象徴的な人物が三層に描かれています。最下層、つまり鑑賞者と同じ高さには、両性具有の像に敬意を払う人物像が描かれています。その上には、ブラフマー神、ヴィシュヌ神、インドラ神などの神々がヴァーハナに座っています。その上には、花輪や音楽、祝賀の供物を携えて融合した神々に近づくアプサラス神々が空を飛んでいます。
石窟の北西側、西入口とリンガ祠（平面図の 7参照）近くの壁には、アンダカスラ・ヴァダ（Andhakasura-vadha）伝説を題材とした珍しい彫刻があります。この彫刻は、シヴァ神の獰猛な姿であるバイラヴァ（またはヴィラバドラ）が悪魔アンダカ（文字通り「盲目、暗闇」）を倒す様子を描いています。このレリーフは腰から下はかなり損傷していますが、高さは 3.5メートル（11フィート）あり、迫りくるポーズをしています。レリーフでありながら、立体的なフォルムを表現するように彫られており、まるで獰猛なシヴァ神が岩の間から現れ、三叉槍でアンダカを突き刺しているかのようです。
バイラヴァの頭飾りには、背中に襞襟、額の上に頭蓋骨とコブラ、そして右肩上部に三日月が描かれています。彼の表情は怒り、彼がしなければならないことへの確信、そして行動の真っ最中です。脚と8本の腕のうち 5本は折れており、これはポルトガル人の破壊行為によるものです。バイラヴァ像の下には、壊れた小さなアンダカ像が見える。また、右手に描かれているのは、シヴァ教の聖典でシヴァが破壊的な象の悪魔を殺すために使用したとされている象徴的な武器です。手には、殺されたアンダカから滴る血を集めるボウルがあり、シヴァ教の伝説では、滴る血は地面によって養われると新しい悪魔になる力があったため、これが必要だったとされています。さらに、この芸術作品には、男性と2人の女性の姿の壊れた部分、2人の苦行者の像、前にいる小さな像、女性像、2人の小人が描かれています。最上部には、花輪を持って飛んでいるアプサラスが描かれています。
リンガ神殿（平面図の 6参照）近くの南西の壁龕に彫られた像は、シヴァ神とパールヴァティー神の結婚式を描いています。この伝説は、ヒンドゥー教の文献ではカリャナスンダラと呼ばれています。パールヴァティー神はシヴァ神の右側に立っており、これは結婚式においてヒンドゥー教の花嫁が座る慣習的な位置です。彫刻は相当損傷していますが、この破壊された彫像の残骸はヒンドゥー教文学の学術的研究において重要なものとなっています。現存する多くのプラーナ文献では、結婚式はパールヴァティー王の宮殿で行われるとされています。しかし、このエレファンタ石窟パネルの物語は、それより古いバージョンを示しています。ここでは、パールヴァティー王がパールヴァティー神の後ろに立ち、花嫁をシヴァ神に与えています。一方、石窟のレリーフではブラフマー神が祭司を務めています。神々、女神たち、そして天界のアプサラス女神たちが、結婚式を見守って歓声を上げています。ヴィシュヌ神は結婚の見守っており、パネルの右側に座るブラフマー神の後ろに堂々と立っています。主要人物像のすぐ上には、リシ（賢者）たちと天井から吊るされた数人の人物像が結婚式を祝福している様子が描かれています。
新郎シヴァは穏やかで若々しく描かれ、パールヴァティーは内気で感情的な姿で描かれています。彼女は新郎に向かって頭を傾け、喜びのまぶたを下げ、彼の手（今は折れている）がパールヴァティーの手を握っています。二人の衣装はヒンドゥー教の慣習を反映しています。新郎は聖なる糸を胸にかけ、パールヴァティーは慣習的な宝飾品を身に着けています。結婚式に登場する他の人物像は、ヒンドゥー教の結婚式を典型的に飾る品々を携えているか、あるいは手に持っている様子が描かれています。例えば、チャンドラ（月神）は伝統的な装飾が施された水瓶（カラシュ）を持っています。司祭ブラフマーは右側の床にしゃがみ込み、ヤグナの火（アグニ・マンダパ）を焚いています。
北入口に隣接するポルティコの東側にあるパネル（平面図9参照）は、ヨガのシヴァ神を描いています。このシヴァ神はヨーギシュヴァラ、マハーヨーギ、ラクリシャと呼ばれています。
ステラ・クラムリッシュによれば、シヴァ神はこのパネルにおける「原初のヨギ」です。彼は修行の達人であり、ヨーガの技の師であり、ヨーガと瞑想が究極の現実の実現にどのように導くかを示す師です。
このレリーフは、腕と脚の大部分が破損しており、荒廃した状態です。シヴァ神はパドマーサナの姿勢で瞑想に耽っています。その姿勢は整っており、6世紀の芸術家がこのアーサナを知っていたことを示唆しています。彼は蓮華座に座り、その茎はまるで地面から生えているかのようで、脚は左右対称に組まれています。二人のナーガが蓮華座の両側に立ち、ナマステの姿勢で敬意を表しています。偉大なヨギは、ヴェーダとプラーナの様々な神々、そして僧侶やサドゥーたちに近づかれていますが、彼の周囲には光輪があり、彼らはそれを崇拝しつつも瞑想を邪魔しようとはしていないかのように、彼らを遠ざけています。
このヒンドゥー教の石窟に展示されているヨギの芸術作品は、仏教の石窟で発見されたものといくつかの点で似ていますが、違いもあります。ヨギ・シヴァ（ラクリサ）はここで冠をかぶり、ヒンドゥー教のヨガの文献に見られる呼吸法のように胸を前に突き出しており、顔と体は異なるエネルギーを表現しています。クラムリッシュは、このシヴァのヨギは「石窟の王」、あるいは中世インドの詩におけるグヘーシュヴァラとして描かれていると述べています。チャールズ・コリンズによると、エレファンタ石窟1におけるヨギとしてのシヴァの描写は、紀元1千年紀初頭から中期にかけてのプラーナ文献に見られる描写と調和しています。
北入口に隣接するポーチの西側、ヨーギシュヴァラに面したパネル（平面図の 8を参照）には、ナタラージャ、「宇宙の踊り子」であり「踊り子の王」であるシヴァが描かれています。これはヌリッタムルティとも呼ばれています。
ひどく損傷したこのレリーフパネルは、幅4メートル（13フィート）、高さ 3.4メートル（11フィート）で、壁の低い位置に設置されています。シヴァの体と腕は、ラリタ・ムドラ（空間の全てを占有し、高揚するエネルギーと全身の無重力状態を象徴する）で激しく回転する姿で表現されています。ここでのシヴァの顔は、タットプルシャ、すなわちすべての創造物、すべての創造活動を維持し支えるシヴァの顕現した姿に似ています。これは、8本の腕を持つナタラージャの描写です。パネルの残存部分から、彼は斧を手に持ち、その先端にはとぐろを巻いた蛇が巻き付いている様子が窺える。別のパネルでは、彼は折り畳まれた布を手にしており、これはおそらくマヤの象徴であると考えられます。
このパネルには、この石窟の他のパネルよりも神々や観察者の数が少なく、ブラフマー、ヴィシュヌ、ラクシュミ、サラスワティ、パールヴァティーが描かれており、魅了されたような表情をしています。また、跳躍するガネーシャとシヴァの杖を持つカルティケーヤ、そして修行僧とリシも描かれており、同じパネルの中に、家族生活と禁欲的な修道生活、世俗と精神が舞踏という比喩的な象徴を通して織り交ぜられています。シヴァの踊り手と破壊者としての側面は石窟の北西部に集中しており、北東部に見られるヨガと創造者としての側面とは対照的です。この 6世紀のナタラジャは、グジャラート州や上部デカン地方などの南アジア西部の寺院で見られるものと建築的要素を共有しています。
インドにおけるエレファンタ石窟群の場所が判る地図
地図サイズ：420ピクセル X 480ピクセル
マハーラーシュトラ州におけるエレファンタ石窟群の場所が判る地図
地図サイズ：500ピクセル X 380ピクセル
エレファンタ石窟群地図（Google Map）
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